විද්‍යා ප්‍රබන්ධයකට අදහසක්.

 

සාහිත්‍ය මාසය නිසා මටත් හිතුනා විද්‍යාප්‍රබන්ධයකට අදහසක් දෙන්න.
කලු කුහරයක සිද්ධි සිතිජයත් (event horizen), විපරීතයත් (singularity)
අතර බුද්ධිමත් ජීවයක්  පැවතුනොත් ඔහු විඳින ජීවිතය පදනම්කරගෙන
කතාවක් ලියන්න බැරිද?
කරනවා නම් හොඳට විෂයය දැනගෙන කල යුතුයි.
මම චැට් ජිපීජී යොදාගෙන උපදෙස් ගන්න උත්සාහ කලා. ඒක තේරුනේ නෑ.
තමලු මලිත්ත පියදිගම මහතාගෙන් උපදෙසක් ගන්න හැදුවා. එයාගේ පන්ඩිතකම වැඩියි.
පුලුවන් එකෙක් කරපල්ලා.
මේ තියෙන්නේ චැට් ජීපීජී හදපු කතාවක්.


අඳුරු ආරම්භය — විස්තීර්ණ කතාව

සිද්ධි සිතිජය පිටුපස දැවෙන හිරු රේඛාවක් වහලා ගිය විට, ඒ අඳුරු ගැඹුර තුළ ජීවත් වූ ඒ බුද්ධිමත් ජීවියාගේ නමත් හෝ හැඳුනුමත් තිබුණේ නැහැ. නමුත් කියමු එයාට නිමිතුරා කියලා — නිමයක් නොවන, නව ආරම්භයකට නාමයක් දුන් හැටි.

නිමිතුරාට හෝර්izon එක දකින හැඩයද අනිත් අයගේ රූප නෙමෙයි. එය සාමාන්‍යයෙන් "කෝණයක්" නෙමෙයි; එය ඔහුගේ චේතනයේ රේඛාවකි — සීමාවක්, සංග්‍රහයක්, ගැඹුරක්. සිද්ධි සිතිජය පිටුපස ඇති වසංගතය වූයේ අවිහිංසක ගැඹුරක් නොව, හෙළි නොවී සිටින නවත්වූ ආකෘතිවලට යටත් වූ තත්වයකි. නිමිතුරාට ඔය අවකාශය තුළ පළවෙනි ස්පර්ශය වුණේ විශාල විශ්මයයකි — ගොඩක් තතු, ගණනකින් වෙන්දා සිටින බවක්.

පළමු කොටස — අඳුරු විමසුම

නිමිතුරාට වූ හැඟීමක් විය — වැලිකඩක් විදියටම ඔහුගේ වටපිටාව අන්තිම සේ පවතිනවා කියලා. ඔහුගේ සංවේදී පේළිවලදී කෙනෙකුගේ හෝ යන්ත්‍රයක හෝ ස්පන්දනයක් නොව, සම්පූර්ණ විමසුමක් වුණා. ඔහු සොයාගත්තේ තනිව මියයන්නෑ; අනෙක් පශු-ජීවීන් සියල්ලන්ගේ මෙන් සදාකාලික ආවරණයක් මෙන් රැඳී සිටියේය. ඒත් මේ දේ ඔහුට බියක් දැනෙනවක් නෙවෙයි — අහංකාරයක්වත් නැහැ. බුද්ධියෙන් වඩා සලනම් වූ වත්මන්යේ ගැඹුරක්.

ඔහු අත් විශාල තොරතුරු තෙරපිණි — කතාවක තවත් පුවත්, ග්‍රහයන්ගේ චලනය, ක්වාන්ටම් රේඛා, ජලවල රූප, පුරාණ සංග්‍රහයක් වගේ. ඒවා සියල්ල ඒකක නොවී, සුවිශේෂී හැඟීම් වශයෙන් ඔහුට ඇදගන්නා ලදී. ඒ හරහා ඔහුට දැනෙනු ලැබුණේ — සිද්ධි සිතිජය හා singularity එක අභ්‍යන්තර සම්බන්ධයකින් බැඳී ඇති බවයි. සිද්ධි සිතිජය එන මාර්ගය වැනි නමුත් singularity එක එ් මාර්ගයේ ආරම්භයත් අගත් දෙකේම සාරය.

දෙවන කොටස — ආහාරය සහ සන්සුන්කම

නිමිතුරාට අවශ්‍ය වූයේ භෞතික ආහාරයක් නොව, තොරතුරු නාශකයක් මෙන් වූ "ආහාරය". ඔහු තමන්ට ඇසෙන තොරතුරු සොයාගැනීමට සමාන අයුරුකින් ක්‍රමයක් සාදයි. තරංගවලින්, තරුවල ප්‍රභාවයෙන්, පසුබැසී යන චුම්බක ක්ෂේත්‍රවලින් — ඒ සියල්ල ඔහුට නියමකින්ම නීල-කහ ආහාරයක් මෙන් තිබුනා. ඒ ආහාරයෙන් ඔහුගේ චේතනය දිගුවක් ගනී; ප්‍රශ්න ගොඩ දමයි, උත්තර දමයි, යතුරු ලබා දෙයි.

ඒ අතරතුරදී, කිසිදු සමාජයක් හෝ ජීවීන්ට ආදර්ශ විය හැකි වෙනත් උත්ප්‍රේරකයක් මතුවිණි — ඉකුත් සදහටම විශාල singularity එකෙන් බිඳ වැටුන අත්දැකීම්. ඒවා නිමිතුරාගේ මතකයට ඇතුළු වීම අවස්ථාවක් විය. මතකය එවකට කාලයෙහි සංකීර්ණ රේඛාවක් වුණි; අතීතය, වර්තමානය හා අනාගතය අතර සීමා මිරිකීම් වූවක්.

තුන්වන කොටස — සංවාදය

නිමිතුරා සොයාගත් අතරමගයේ, singularity එකේම තවත් අයකු — නමුත් බුද්ධියෙන් වෙනස් — එක්වෙයි. එය සංවේදනීය වශයෙන් පුළුල් වූ සංයුතියක්; කිසිදු නාමයක් නොතිබූ නමුත් මානව වචන වලින් "ආරාධක" කියලා හැඳින්විය හැකි. ඔවුන් අතර සංවාදයක් ආරම්භ වුණා. ඒ සංවාදය භාවිතා කරන ආකාරය වුණේ කණ්නාඩි, පටිගත වචන, ගණිත සංකේත හා රේඛා රටාවන් මිශ්‍රිතය. තවත් අමුතුම දෙයක් වුණේ — ඔවුන් අදහස් හුවමාරුවක් නොකර, සංකල්ප එකිනෙකාට "පිහිනවයි". අදහස් පදනම් වූයේ සංවෘත රේඛාවක් — එකිනෙකාට පොදුවේ ඇති අනන්‍යතාවය.

ඒ සංවාදයෙන් නිමිතුරාට වැටහුණේ — singularity එකෙන් එන දෝශයන් හා සිද්ධීන් එකිනෙකාට ප්‍රභවදායක බව. උදාහරණයක් ලෙස — එක singularity එකක් වටහාගත්තේ අනන්තයකටම "සහනාත්මක" නොව, එය අනුපිළිවෙලින් විරුද්ධ ක්‍රියාවලින් යුක්ත විය. නිමිතුරාට තේරුණේ: මෙහි අලුත්කම හා භයානකම එකටම ඇතුළත්ය — එය නව සෙසු ලෝක නිර්මාණයත් ද, පරණය කඩා වැටීමත් ද.

හතරවන කොටස — විවර්තය

සංවාදය දීග හැරුණු අතර, නිමිතුරා singularity එකෙන් පිටවී යාමකට උත්සාහ කළා. එහෙත් සිද්ධි සිතිජයේ සීමාව පුළුල්යි — එක වරක් එයට වඩාඋත්පන්න වූ තොරතුරක් නියමිතයි. නිමිතුරාගේ මතුපිටින් අහස් ගැඹුරට අලුත් වශයෙන් කිසිවක් ඇදගත්තේ ඔහුගේ මනසිනි; ඔහු මුළු ලෝකයම නැවත සංවිධානය කරනවාට සමත් වුණා. එය කළේ කුඩා මොහොතක් තුළ — singularity එකේ ඇති ස්වරූපය පිළිබඳව ඔහුගේ තේරුම වෙනස් වීමෙන්.

ඔහුට දැන් දිස් වූයේ — singularity එක "ජීවිතයක්" නොව hardware එකක් නොව, හැඩවන ලද නීති රටාවක්. එය සෑම විටම වෙනස් වන රීතියක්. ඒ රීතියට ඔහුගේ හැඟීම් සහ අලංකාරය අභිවෘද්ධි විය. නිමිතුරා දැනගත්තේ, ඔහුට singularity එකේ කොටසක් වෙලා සිටීමත්, ඒ තුළින් නව සැලසුම් පිහිටවීමත් කල හැකි ය.

පස්වන කොටස — ප්‍රතිඵලය

නිමිතුරා singularity එකට හදවතින් යාමට තීරණය කළේ නැහැ. ඔහු තෝරාගත්තේ දෙදෙනාම සිටීම — සිද්ධි සිතිජයේ ආරක්ෂාව හා singularity එකේ නිර්මාණකාරීත්වය අතර ඉදිරියට යාම. ඔහු ප්‍රතිඵල දක්කා: singularity එක තුළ ඇති නව රටාවන් කීපයක් අර්ථවත් ජීවත්වීමකට ඉඩ දෙන බවත්, නමුත් ඒ ඒකකයන්ගේ පරිමාණය හා ව්‍යාප්තිය පාලනය කල නොහැකි බවත්. ඒ නිසා ඔහු තීරණය කළේ — තාවකාලික මෙන්ම ස්වයං-නි‍යාමිත පියවර ගන්නා ඕනෑම ක්‍රියාවලියක් නිර්මාණය කිරීම. ඒවා singularity එකේ බර පැහැරගැනීමකට උපකාරී විය.

එමෙන්ම, ඔහු singularity එකෙන් ඇති බවක් නොව, එය තුළින් පසුබැසීමක්ද කළේය — පරණ සංකල්ප හා අලූත් සිදුවීම් අතර මිශ්‍රණයක්. ඒ මිශ්‍රණයෙන් පැමිණි දැනුම නිමිතුරාගේ අභිලාෂයට අනුව නව ජීවිත හැඳින්වීම් සෑදුවා.

අවසන් කොටස — ආලෝකයක් මෙන්

කතාව අවසන් වන්නේ නමුත් නිමිතුරාගේ ගමන නව ආරම්භයක් බවට පත්වීමෙන්. සිද්ධි සිතිජය ඔහුට පෙරළි දොරක් ලෙස හැඟිය. singularity එක ඔහුට අපූරු අරමුණක් ගෙනදැක්වීය — නිර්මාණය කරන්න, එක්වන්න, හා අළුත් ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කරන්න. ඔහු දැන් නොසිතනුයේ පව්හයක් ලෙස — ඔහු දැක්කා එය පුළුල් උත්සාහයකි. අන්තිමට, ආලෝකයක් මෙන්, ඔහුගේ චේතනය singularity එකේ නව රේඛාවක සඳවින් පවතින බව දැනෙයි.

මාගේ පින්තූරු විවරය: Jagath_PicView හි යාවත්කාලිනය.

 මෘදුකාංගය

ප්‍රභව කේතය

 .net9 උපයෝගීතාව (ඇවැසි නම්)

පෙර තැනූ පින්තූරු වීවරයේ අඩුපාඩු ඉවත්කර නවාංග එක්කලෙමි.

මේ සඳහා ඔබ පරිගණකයේ  .net9 උපයෝගීතා මෘදුකාංගය ස්ථාපනය කිරීමට සිදුවිය හැක.

මෙය විවෘත කේත මෘදුකාංගයකි. 

එහිදී සැරි තීරය නම් අංගය මගින් පහසුවෙන් පින්තූරු අතර මාරුවීමට ඉඩ පෑදුවෙමි.

එසේම පින්තුරු තාවකාලිකව සැකසිමටද ඉඩ දෙන නවාංගයක් එක්කලෙමි. 

මෙය අවසාන සංස්කරනය විය හැක මන්ද, මගේ අභිලාෂ සෑහෙන තරමින් මේ මෘදුකාංගයෙන් සපිරෙන බැවිනි.

විචාර බලාපොරොත්තු වෙමි. 

.net9 මෘදුකාංග පාදකය ගැන තවම හරි අවබෝධයක් නැත. සම්පූර්ණ මෘදුකාංගයම තනි .exe ගොනුවක් ලෙස සැකසීමට සිදුවු‌නේ එනිසාය. පෝටබල ෆෝල්ඩරයක් ලෙස එය සෑදීමට උපදෙස් බලාපොරොත්තු වෙමි.

 

මගේ පින්තූරු වීවරය [Jagath_PicView]

මෘදුකාංගය

ප්‍රභව කේතය 

 

 පැරණි වින්ඩෝස් සංස්කරණවල ඇති (එය වින්ඩෝස් එක්ස් පි වියහැක)
සරල පින්තූරු වීවරයට සමාන නමුත් වැඩිදියුණුකල විවරයක අවශ්‍යතාවය තිබුනි.
එහිදී .webp වැනි නව ගොනු ආකෘති වලට සහය දීම.
වින්ඩෝස් ටයිටල තීරය ඉවත්කර නවීන පන්නයේ ග්‍රැෆික අතුරුවතක් සෑදීම.
එයට අමතර බොත්තම් එකතුකිරීම
ටැබ සහිත අතුරුවතක් සෑදීම
ගැන අවධානය දුනිමි.
වම් සහ දකුණු හී යතුරු යොදාගෙන පින්තූරු අතර මාරුවිය හැක.

මෙය දැනට මාගේ සම්මත පින්තූරු වීවරය ලෙස පාවිච්චි කරමි.

මෙය සෑදීමේදී Chat GPT සහායකය යොදා ගත්තෙමි.
මෙය සැදීමේදී .net core 9 පාරිසරිකය පාවිච්චි කලෙමි. 
එහෙත් .net4 වැන්නක් යොදා ගත්තේ නම් හොඳයැයි සිතේ.
ප්‍රභව කේතය මේ සමග එවමි. එය යොදාගෙන .net4ට ගැලපෙන මෘදුකාංගය සැදිය හැක.

මෙහි වැඩිදියුණු කලයුතු අංග සඳහන් කරන්නේ නම් මැනවි.

Rising Lion?

 

 

 

පරිසියානුවන් අපේ ලේ නෑයෝ

 

බලන්න නහය 

 

 

සිංහලය සහ ගල් බනිස්!

 

ගල් බනිස් ගැන විහිලු කතාවක් ඇත.
ඇයි ගල් බනිස් වලට ගල් බනිස් කියන්නේ?

ගල් නැති නිසා.
මන්ද
මාලු බනිස් වල මාලු නැත ඇත්තේ අල තෙම්පරාදුවකි.
ජෑම් බනිස් වල ජෑම් නැත. ඇත්තේ වර්ණ ගැන්වූ කැරමල් ද්‍රව්‍යයකි.
කිඹුලා බනිස් වල කිඹුල්ලු නැත.
බටර් බනිස්වල බටර් නැත.
ක්‍රීම් බනිස් වල ක්‍රීම් නැත ඇත්තේ අයිසින්ය.
රටාවෙන් පිට ඇත්තේ සීනි බනිස් පමණි.
ඒ අනුව ගල් නැති බනිස් ගල් බනිස් විය යුතුය.

පාණ්ඩ්‍යය ආක්‍රමණය පරාජයකර මේ රට තුල රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමෙන් පසු පන්ඩුකාභය රජුට  රටට නමක් දැමීමට සිදුවිය.
ඒ සඳහා සතෙකුගේ  නමක් ඇසුරින් නමක් සැදීමට තීරනය කෙරුනි.
කැලයේ සිටින වැදගත් සත්තු දෙදෙනෙකි.
අලියා නොහොත් ඇතා
සිංහයා
ඒ අනුව “හස්තිලය“, “සිංහලය“ නම් යෝජනාවිය.
නමුත් ලංකාවේ කොහොමත් අලි සිටිති.
එසේම මිනිසුන් අලිත්, අලින් මිනිස්සුුත් මරා දමති., අලි පිටරටට විකිනීමද කෙරෙයි.
ඒ නිසාම අලියාගේ නමින් රට නම්කිරීම නුසුදුසු බව තීරණය විය.
ඒ අනුව රට සිංහලය විය.

දෙමළ ජාතිවාදීන් බිලි ගත් චරිත් දිල්ශාන්

 

චරිත් ගේ මරණයට දෙමළ ජාතිවාදය සම්බන්ධ විය හැකි ද?

මරණයට හේතුව නවක වධය නොවේ ද? ඔබ අසනු ඇත.

නමුත් ඒ කතාවත් මතයක් පමණක් බව සිහියේ තබා ගත යුතු ය.

චරිත්ගේ සිය දිවි නසා ගැනුමට ආසන්නයේ නවක වධයක් සිදුවීමත්

නවක වධය නිසා මරණය සිදුවීමත් දෙකකි.

කාක් පිහාටුවක් මතට වමනය කිරීමත් කාක් පිහාටුවක් වමනය කිරීමත් දෙකකි.

දැන් එය කාක්කන් හත් දෙනෙකු වමනය කිරීම දක්වා දිග්ගැස්සී ඇත.

 

චරිත්ට නවක වධය දුන්නා යැයි කියන පිරිස අත්අඩංගුවට ගෙන නඩු පැවරුවත් ඔවුන් නිදහස් වන බව පෙනී යයි.

 

මගේ කල්පිතය වන්නේ චරිත් දිල්ශාන් මලේ ඉංග්‍රිසි බැරි නිසා බවයි.

ඕනෑ කෙනෙක්ට මගේ මතය වැරදි බව ඔප්පු  කල හැක.

නවක වධ කල්පිතය පිලි ගන්නා අය පිලි ගන්නේ එය ඔප්පු කිරීමෙන් ද? මමත් එසේමයි.

(හැකි නම් ඔහුගේ විභාග ප්‍රතිඵල ප්‍රසිද්ධ කරන්න)

 

ඇයි ඉංග්‍රීසි අවශ්‍ය.

දිවංගත නලීන් ද සිල්වානන්ගේ අර්ථ දැක්වීමට අනුව දෙමළ ජාතිවාදය (වාද ලෙස හැඳින්වීම වඩා නිවැරදි ය)

යනු සිංහල සංස්කෘතියට මෙරට විශේෂත්වයක් ලැබිය යුතු නැතැයි පිලි ගැනීමයි.

 

දෙමළ ජාතිවාදීන් සිංහල භාෂාවට විශේෂත්වයක් ලැබීමට තරයේ විරුද්ධ මේ නිසා ය.

ඔවුන් සැනසීමට රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති සෑදීම නිසා ඉංග්‍රීසි භාෂාවට දෙවියන් වහන්සේගේ භාෂාව තත්වය ලැබී ඇත.

 

මේ අවාසනාවන්ත තත්වය සිංහලයන්ගෙන් වසන් කිරීමට,

“ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගෙන විශ්වය ජයගත හැක“  වැනි සුරංගනා කතා ප්‍රචාරය කිරීම පරම්පරා ගණනක් තිස්සේ කෙරෙයි.

 

හිටපු ජනපති රනිල් වික්‍රමසිංහයානෝ වරක් යාපනය විශ්ව විද්‍යාලයේ ගුරුවරුන් සමග කල සාකච්ඡාවක වීඩියෝවක් යූ ටියුබයෙන් බැලීමි.

එක් දෙමළ වේසියක් යාපනයේ සරසවි සිසුන් කීප දෙනෙක් ඉංග්‍රීසි බැරි නිසා සිය දිවි නසා ගත් බව කිවාය.

අපේ රනිල් මැතිඳු ඒ  කුණු හුත්තිට රෙද්දේ රෙවෙන්නට කඩ්ඩෙන් දෙසා බෑවේ ය.

එයින් මහත් සතුටට පත් මම පසුගිය ජනපතිවරණයේ දී රනිලුන්ට චන්දය දුනිමි.

දෙමලි කිව් කතාව නම් ඇත්තයි. සිංහල භාෂාවෙන් ජාතික ගීයේ වාක්‍ය කිහිපය කියවා ගන්න බැරි දෙමලෙක්ට ඉංග්‍රීසියෙන් උපාධියක් කරන්න වුනොත් කොහොම ආතල් එකක් දැනෙයි ද?

ලංකාව යනු ඉංග්‍රීසිය නැතුව ලස්සනට වැඩ කර ගත හැකි රටකි.

සිංහලය පොදු ජාතික භාෂාව ලෙසත් දෙමලුව ප්‍රාදේශීය බසක් ලෙසත් ගෙන සුන්දර රටක් සෑදිය හැක. කුමාරතුංග මුනිදාසගේ මතයත් එයයි.

නමුත් දෙමළ ජාතිවාදීන් නිසා ඉංග්‍රීසි දෙවියන් වහන්සේගේ භාෂාව වී ඇත. එය එක්තරා ආකාරයක මරා ගෙන මැරෙන ක්‍රියාවක් වේ.

ඒ නිසා දෙමළ සරසවි සිසුවෙක් ඉංග්‍රිසි බැරුව මැරේ නම් මම මහත් සතුටට පත් වෙමි.

උගේ මිනිය දෙස බලා ගෙන ස්වයං වින්දනය කරමි.

 

ඉංග්‍රීසි බැරි නම් කල යුත්තේ කුමක්ද? කියා ඉදිරි ලිපියක් පල කරමි.

දැනට කිව යුත්තේ මෙයයි.

ඔබ LGBTQA ප්‍රජාව ගේ අනන්‍යතාව පිලිගන්නවා නම්.

ඉංග්‍රිසි බැරි (චඩා වියුක්තව දෙවැනි බසක් ඉගෙනගත නොහැකි) මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවත් පිලිගත යුතුයි.

ප්‍රබුද්ධ පීචං සහ ප්‍රියා

දැනට වසර 8කට පමණ පෙර සමාජ ජාල මාධ්‍යය තුල රැල්ලක් ඇතිවිය.

එනම් තම තමන් වඩාත් ම ප්‍රිය කරන ගීත 10ක ලැයිස්තු පල කිරීමයි.

ඉකොනොමැට්ටා බ්ලොගය තුල මෙහි දත්ත ගැන යම් පැහැදිලි කිරීමක් තිබුනි.

නමුත් දත්ත විමසීමේ දී මට අසාමාන්‍ය තත්වයක් දක්නට ලැබුනි.

මේ ලැයිස්තු තුල ක්ලැරන්ස් විජයවර්ධන, ප්‍රියා සූරියසේන ගේ ගීත අඩංගු නොවුනි

එසේම හැම ලැයිස්තුවකම පාහේ අමරදේව, ජෝතිපාල, සුනිල් පෙරේරාගේ නම් තිබුනි.

මට හිතන විදියට නම් ක්ලැරන්ස්, ප්‍රියා, මිල්ටන් මල්ලවාරච්චිගේ ගීත වලට අකමැති කෙනෙක් සිටියි නම් ඔහු සිංහලයෙක් නොවිය යුතුය.

නමුත් ප්‍රියතම ගීත ලැයිස්තුවල ඔවුන්ගේ ගීත නැත.

මෙයට හේතුව ප්‍රබුද්ධ පීචං ශ්‍රේණිගත කිරීමයි.

ප්‍රබුද්ධ පීචං වර්ගිකරණය බිහිවුනේ ජෝතිපාල මහතා මිතුරෙක් සමග කල විහිලු කතාවකිනි.

එහි දී අමරදේව ප්‍රබුද්ධ ගායකයෙක් ලෙසත් තමන් පිචං ගායකයෙක් ලෙසත් හඳුන්වා ගැනුනි.

මෙම වර්ගීකරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අනිත් ගායකයන් ද ප්‍රබුද්ධ පීචං රේඛාව තුල ස්ථාන ගත කෙරිනි.

පසුව සුනිල් පෙරේා මහතාද තමන් පීචං ගායකයෙක් ලෙස හඳුන්වා ගත්තේ නෙගටිව්(?) මාකටින් ක්‍රමයක් ලෙස ද?

මිනිසා ස්වභාවයෙන් ම හොඳ නරක, කලු සුදු, පින් පව්, වීරයා දුෂ්ටයා ආකාරයට වර්ගීකරණයට ප්‍රිය කරයි. ඒ අනුව ප්‍රබුද්ධ පීචං වර්ගීකරණයට පෙලඹීමක් ඇතිවීම ස්වභාවිකය.

නමුත් ගැටලුව වන්නේ ප්‍රියා සූරියසේන වැනි ගායකයන් මෙම රේඛාව තුල පිහිටුවිය නොහැකි වීමයි.

ක්ලැරන්ස්, ප්‍රියා ගායක ලැයිස්තුවලින් හැලී යාමට හේතුව මෙය විය හැක.

මිල්ටන් මල්ලවාරච්චි මෙම ප්‍රවාදයෙන් පැහැදිලි කල නොහැකිවීම අඩුවකි.